摘要：蛇對中國古人的生活有很大的影響，在早期的小說中有很多有關蛇的記載，《搜神記》就是一部比較重要的著作。本文對《搜神記》的31則蛇故事進行了考察，從人蛇斗、兇吉征兆、龍蛇緣三個方面分析蛇對古人生活的影響，并挖掘其深厚的文化內涵。

　　關鍵詞：《搜神記》 蛇 意象

　　甲骨文中的蛇的本字是“它”，形似蛇。《說文解字》中是這樣解釋的：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。”遠古人民對蛇的恐懼是可見的，相互間問候的方式也很獨特：“沒有蛇嗎？”這在今天的人們聽起來似乎很可笑，卻正是原始初民對蛇的恐懼心理現象的反映。

　　作為一種文學意象，蛇出現于文學作品，《詩經》中早見，如《小雅?斯干》中“維虺維蛇，女子之祥”，將夢中出現虺蛇作為生女的吉兆。《楚辭》中也有蛇的蹤影，如屈原《天問》曾發出“雄虺九首，倏忽焉在”以及“一蛇吞象，厥大何如”等問語。“巴蛇吞象”的傳說在《山海經》中也有記載。此外，晉人郭璞寫過《長蛇贊》、《飛蛇贊》、《巴蛇贊》與《蟒蛇贊》等文學作品，如《巴蛇贊》一詩云：象實巨獸，有蛇吞之。越出其骨，三年為期。厥大何如，屈生是疑。而“靈蛇之珠”這個成語的出現則與晉人傅玄的《靈蛇銘》有關，“嘉茲靈蛇，斷而能續。飛不須翼，行不假足。上騰云霄，下游山岳。逢此明珠，預身龍族。”其中，《小雅?斯干》、《天問》并不是專門寫蛇的；《山海經》中寫了關于蛇的傳說，但文學性不是很強；晉人郭璞與傅玄的詩作是專門寫蛇的作品，有一定的文學性。

　　《搜神記》是我國文學史上的名著，它開創了中國古代以神狐鬼怪為題材的志怪小說的先河，并產生了深遠的影響。值得注意的是，書中對蛇的記載也很多，并且頗有意味，無論是知恩圖報的蛇郎故事，還是多情幻化的蛇女故事，抑或是富有讖緯意味的蛇現故事，都凝聚了人們的思考與愿望。

　　事實上，無論在什么樣的文學作品中，蛇意象的出現，不僅與當時人的生活環境有直接的關系，并且在某種程度上折射出了人們對蛇的態度：或惡心、或恐懼、或好奇、或崇拜。這些矛盾的態度在《搜神記》中都是顯而易見的，具體表現為人們在故事中對蛇的妖魔化、人性化、神幻化。正如李傳江先生在《試析<搜神記>中的蛇文化》一文中所指出的：《搜神記》中有關蛇的記載中，神性、人性的占多數，這與原始的圖騰崇拜有著不可分割的聯系。聞一多在《伏羲考》中將圖騰的演變發展分為三個階段：人的擬獸化、獸的擬人化、全人型。而《搜神記》中的蛇的神性、人性、本性這三方面恰好對應了這三個階段。無論是人性、神性還是本性的蛇，都是早期人民對蛇的態度的反映。蛇作為古代人民的神話母題之一，仍然不斷發展著，但總的趨勢仍是人性化、神性化的占多數。

　　《搜神記》中出現“蛇”字的地方有74處，關于蛇的短文31則。其中，卷十二中五氣變化論一則只是提到“千歲之蛇，斷而復續”的特點，并沒有專門寫蛇。分析這些短文中蛇意象的特點，筆者發現有三個質點：其一，人蛇斗；其二，吉兇征兆；其三，龍蛇緣。

　　一、人蛇斗

　　人與自然的關系是很微妙的，既有威脅與被威脅，征服與被征服的對立關系，又有雙贏互利、和睦相處的依存關系。同樣，人與蛇也是如此。人在與蛇長期的相處斗爭中，既有與蛇共處互惠互利的時候，相應地也有受到來自蛇的殘酷攻擊而遭受災難或反擊取勝的時候。比如《搜神記》中卷十九隋侯珠一則寫隋侯救蛇，蛇銜明珠以報，故事中賦予蛇以人性，使其知恩圖報，類似的蛇報恩還有卷十四竇氏蛇、金龍池。寫人與蛇和諧相處的故事比較少，人蛇斗的多一些。

　　《搜神記》中寫人蛇斗的故事有13則，分別是壽光侯劾鬼、鞠道龍說黃公事、郭璞筮病、華佗治瘡、華佗醫喉病、羽衣人、蛇入人腦、李寄斬蛇、司徒府大蛇、揚州二蛇翁、華隆家犬、華亭大蛇、邛都陷落。其中，李寄斬蛇、華亭大蛇、邛都陷落比較典型。關于李寄斬蛇的描寫非常細致：

　　東越閩中，有庸嶺，高數十里，其西北隙中，有大蛇，長七八丈大十余圍，土俗常懼。東治都尉及屬城長吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或與人夢，或下諭巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令長并共患之，然氣厲不息，共請求人家生婢子，兼有罪家女養之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞嚙之。累年如此，已用九女。爾時預復募索，未得其女。將樂縣李誕家有六女。無男，其小女名寄，應募欲行。……寄自潛行，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬，至八月朝，便詣廟中坐，懷劍，將犬，先將數石米?，用蜜(麥少)灌之，以置穴口，蛇便出。頭大如?錚